Sujet : Une existence sans croyance, religieuse ou d'une autre nature, vous semble-t-elle possible ?

Définitions des termes :

• existence : Par opposition à néant: le fait d'être ou d'exister. Par opposition à essence: mode d'être de l'homme, en tant qu'il ne se laisse enfermer dans aucune essence ou nature déterminée.

• sans : A l'exclusion de, exprime l'absence.

• croyance : Pour Kant, elle peut désigner l'opinion ("croyance qui a conscience d'être insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement"), la foi ("si la croyance n'est que subjectivement suffisante, et si elle est en même temps tenue pour objectivement insuffisante, elle s'appelle foi"), et la science ("croyance suffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement").

• autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

• possible : Faisable, réalisable; le possible, c'est ce qu'on peut faire, ce que l'on a le pouvoir, la puissance de faire.

Extrait du corrigé : 2 - La foi elle-même n'est pas, chez Hegel, l'opposé de la vérité ou du savoir. Comprise subjectivement au chapitre 4 du livre, son contenu - la religion - est repris au chapitre 7 d'un point de vue « objectivement suffisant » au sens de Kant : c'est-à-dire qu'il ne manque à la conscience religieuse, selon Hegel, « que la conscience de sa conscience de soi » pour se transformer en science ou en savoir. 3 - Philosophie (dont l'aboutissement est Science pour Hegel) et Religion ont donc, pour Hegel, le même contenu de pensée. L'opposition de la science et de la foi, telle que la formule le rationalisme classique - mais aussi Kant, à sa façon, ou encore le positivisme d'Auguste Comte - est donc stérile. Pour la même raison, il n'y a pas à privilégier, comme le fait Kant, la « croyance rationnelle » par rapport aux autres formes de croyance, au motif qu'elle serait la plus certaine (cf. Kant : « La religion dans les limites de la simple raison », livre où il est question de « faire de la croyance rationnelle le principe de toute croyance et même de toute révélation » - ce qui revient à faire de la philosophie le « tribunal » de la religion, et entraînera pour son disciple Fichte, auteur d'une Critique de toute révélation la célèbre « querelle de l'athéisme »). Par contre, il convient, selon Hegel d'opposer science philosophique et foi religieuse du point de vue de la « forme » de leurs consciences respectives. Tandis, en effet, que la foi demeure une croyance parce que l'homme n'y est pas (encore) conscience de sa propre conscience, le savoir absolu (« Absolutes Wissen ») est parfaite conscience de soi. * La conscience de soi philosophique - ou plutôt celle de la sagesse (E. Weil) ne laisse donc plus de place, selon Hegel, à la croyance, contrairement à ce que soutenait Kant pour qui la science est encore un degré de la croyance en général.